第12章（1 / 2）

徇：拼命追求。

古文译读：

不受任何事物的迷惑保留片纯真，心中却又无法排除所有物象；执著于某种形象之上虽然不能得到真理，但不破除所有形象仍然不能得到真理。请问释迦牟尼佛如何解释？置身于世又想超脱世俗，拼命追求物欲是痛苦，断绝切欲望也会痛苦，如何应付痛苦，只凭自己的修行了。

十二

耳目见闻为外贼1，情欲意识为内贼2。只是主人翁惺惺不昧3，独坐堂中，贼便化为家人矣！

迷津指点：

1

外贼：佛教对色声香味触法六尘的指称。因六尘与六根眼耳鼻舌身意相接，会产生种种嗜欲，导致种种烦恼，故名。

2

内贼：指与外贼相对应的心理活动。

3

惺惺不昧：警觉而不昏。惺惺，机警警觉的意思；昧，昏乱。

古文译读：

每个人眼睛所看耳朵所闻的声色都是外来的敌人；每个人都有容易冲动的感情无法满足的欲望，这些心理上的邪念都是内在的敌人。不管是内敌还是外贼，只要身为主人翁的你保持灵魂的清醒，每天都循规蹈矩，不违背情理法则，那么，所有心理上的敌人都会成为你修养品德的助手。

十三

处世不宜与俗同1，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。

迷津指点：

1

与俗同：俗，指般人。

古文译读：

处世既不能流于庸俗以致与坏事同流合污，也不要标新立异故意与众不同；行事既不可以处处惹人讨厌，也不能凡事都讨人欢喜，博取欢心。

十四

出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心1之功，即在尽心2内，不必绝欲以灰心。

迷津指点：

1

了心：了，当觉悟明白解。了心是懂得心的道理。据《淮南子·原道训》：“夫心者，五岁之主也，所以制使四肢流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者也。”故心为智力的源泉地。

2

尽心：拿出智慧扩张善良本心。《孟子·尽心》：“尽其心者知其性也。”

古文译读：

超脱凡尘俗世的方法，应在人世间的磨炼中，根本不必离群索居与世隔绝；要想完全明了智慧的功用，应在贡献智慧的时刻去领悟，根本不必断绝切欲望，使心犹如死灰般岿然不动。

十五

人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培1之，遇草则欲去2之，但以形气3用事。若以性天4视之，何者非自鸣其天机5，非自畅其生意6也。

迷津指点：

1

培：培养，培育。

2

去：此处为铲除的意思。

3

形气：指人的血性意气。

4

性天：性理。理学术语，是先天具有的种道理，与上文之“形气”相对。

5

天机：天之机密。此处指不可言语的机密。

6

生意：生命的意趣。

古文译读：

人之常情，听到黄莺婉转就高兴，听到青蛙呱呱就讨厌；看到花卉就想栽培，看到杂草就想铲除。完全是根据自己的喜怒爱憎来判处。其实按照生物的天性来说，黄莺悦耳也好，青蛙烦人也好，都是在表达它们的情绪；不论花朵的绽放，也不论杂草的生长，何尝不是在舒展它们的生机呢？

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第33章闲适篇(4)

荷花自古以来就备受文人墨客的青睐，因此历史上不乏赞美荷花的诗篇，其中最著名的莫过于周敦颐的《爱莲说》：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人。牡丹之爱，宜乎众矣。”周敦颐从莲花的形象联想到君子的虚心正直纯真优雅的美好品德，赞美了莲花出淤泥而不染的高贵品质，从而暗示人们应当经常清洗自己的灵魂。

的确，在这样种充满浮躁和物欲横流的社会氛围当中，人们对物质财富的渴求不但从未停止过，而且越发强烈。在很多人看来，个人生活的改善自我价值的显现社会效益的达成，以及个体的人格魅力和行动轨迹对大众的辐射力，都必须而且只能以种创造财富以及拥有财富的方式来实现。因此，有的人为满足个人的物欲而百无禁忌，不择手段；有的人遇到有利可图的事，就削尖脑袋往里钻，贪点便宜。所以不管我们抱着多么积极乐观的信念，都不得不承认要想在现实世界里“安身立命”，把握住自己，不受外界恶劣丑陋事物的污染，是非常难的。

尽管如此，历史上仍不乏些不因权力而贪污，不因金钱而堕落，保持高尚人格的君子。他们超然物外，始终坚守着自己内心当中的那么种精神渴望与追求。

柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事广为传颂。当时鲁国王室衰败，朝政把持在臧文仲等人手中，而生性耿直不事逢迎的柳下惠自然容易得罪权贵。他接二连三地受到黜免，很不得志。然而尽管屡受打击排挤，柳下惠都没有离开鲁国，在朝廷也不隐藏自己的才能。所以当各国诸侯争先恐后以高官厚禄礼聘他时，柳下惠都拒绝了。有人问其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”意思是说，自己在鲁国之所以屡被黜免，是因为坚持了做人的原则。如果直坚持下去，到哪里也难免被黜免；如果放弃做人的原则，在鲁也可以得到高官厚禄。那又何必离开生我养我的故乡呢？

人世间，有正必有邪，有君子必有小人，邪可能时占上风，小人也会有得志的时候，但邪不压正，恶有恶报，这是世道的必然。正如柳下惠所说：“你是你，我是我，你纵然在我身边赤身捰体，又哪能沾染我呢？”他不因君主不圣明而感到羞耻，不因官职卑微而辞官不做；身居高位时不忘推举贤能的人，被遗忘在民间时也没有怨气；贫穷困顿时不忧愁，与乡下百姓相处，也会觉得很愉快；他认为自己和任何人相处，都能保持不受不良影响。由此观之，只要我们自身端正，端正自己的行为，同样可以成为像柳下惠那样的圣人。

佛经上说：“色即是空，空即是色。”执著于色则难明了“色即是空”，执著于空则难明了“空即是色”。所以纵欲是大苦恼，而绝欲同样也是大苦恼。最佳的方法就是对人欲不纵也不弃，以修持来达到平衡。达到了这种境界，即能随顺众生，以出世心态投身红尘之中。因此，身处俗世保持颗平常心，不失自己的本性，显得尤为重要。而那些掌握权力的人，如能以此鞭策，对于整个社会可谓功莫大焉。

古人云：“富贵不能滛，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”权势名利是现实生活中必然遇到的，个有人格有原则的人不仅能出淤泥而不染，保持自己的品质，更重要的是可以让自己的生命更有价值，更有意义。

俞平伯，原名俞铭衡，是我国著名的红学家。早年曾参加五四新文化运动，为新潮社文学研究会语丝社成员。1919年毕业于北京大学，后历任燕京大学北京大学清华大学教授。俞平伯最初以创作新诗为主，且擅昆曲研究。1921年，他开始研究《红楼梦》，生著述颇丰，尤以《红楼梦辨》《红楼梦研究》等为世人所关注，与胡适并称为“新红学派”的创始人。

20世纪50年代，俞平伯先生曾居住在老君堂胡同，这段时间不仅是他研究和创作硕果累累的岁月，也是他人生大起大落的段时间。当时诸如顾颉刚启功等社会名流和北大学子常常到此造访，给老君堂这条寂寥的胡同带来了浓郁的文化气息。俞平伯素爱昆曲，能字正腔圆悠悠地唱上几句，因而还结交了不少名角和票友，他的宅第更是当时京城有名的昆曲票友沙龙。

那时候的俞平伯不过四十几岁，正值春风得意，街坊们常见他在门口微笑着迎接和恭送客人。然而到了50年代中期，突然开展批判胡适的政治运动。而不识时务的俞平伯没有像有些人那样，大批胡适而自我救赎。因此时为俞平伯领导的郑振铎何其芳虽然尽力保护，俞平伯最终还是不可避免地成为批判对象。时间老君堂俞家的门前归于寂静冷落，只有老友王伯祥不识相地常去看他，并结伴步行去游什刹海。大难临头的俞平伯并没有泯灭文人本色，居然赋诗记游：“借得临湖楼小坐，悠然樽酒慰平生。”“文革”期间，俞平伯又被赶进跨院存放刻书雕版的阴暗小屋。但他仍不怨不怒，不改温柔敦厚的本性，又即兴赋诗曰：“屋角斜晖作阳应似旧，隔墙犹见马缨花。”随遇而安，不改其乐。

正如老子所说：“知足者富，恬淡为上；不争，故天下莫能与之争；功遂身退，天之道也。”人生难免会遇到磕磕绊绊，只要以颗平常心生活，就能得到超脱，从而变得自足而恬淡。因此，道家极力主张应超脱功利，追求个人的精神自由。

赵朴初先生也是个常乐无求超然物外的人，他有首《宽心谣》，其中写道：“日出东海落西山，愁也天，喜也天。遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。每月领取养老钱，多也喜欢，少也喜欢。少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜心宽体健养天年，不是神仙，胜似神仙。”这段话虽然平实无华，但至情至理，可谓智者之言贤者之言。

个人面对权势财力，怕沾染了而不近前，这是在“躲避”；面对权谋心机，怕学会了而不屑于去弄懂，这也是在“躲避”。只知道味躲避的“不粘锅”精神，其实难以称之为高洁，真正的高洁当是“近而不染，知而不用”，在诱惑中打个滚回来而心岿然不动者才可称之为“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。古人常说的“小隐隐于山，大隐隐于市”就是这个道理。

话虽如此，但现代的物质生活超过了过去任何时代，人与人的关系也变得从未有过的复杂，所以要做到超然物外的确非常不容易。但是人生于世，每个人都应当拥有份属于自己的精神追求，哪怕这份追求是我们个人难以实现的精神梦想，甚至是难以企及的幻想。而那些没有精神追求没有灵魂生活的人，相信其人生必然是不完美的，是充满缺憾的。

对我们常人而言，其实逍遥很简单，放下得失的心机即逍遥。但人们总是在累心累神的状态中，渐渐失去了对纯真本性的坚守，从而也就失去了对生命的逍遥把握。对此，禅学提出了安于淡泊薄于利欲执著人生而不忮不求的“清净自性”，用现在的话来理解就是“净化自己，利乐人群”。若每个人都能做到“出淤泥而不染”，便可成为道德上自我完善的人，而我们的社会也就成了完善的社会，这也就是千百年来人们欣赏《爱莲说》的缘由。

因此，做人要想超凡脱俗，无须息交绝游，无须避世索居，与俗世划清界限。只需在心头“放下”功名富贵，即可大隐隐于市。

文章极处无奇巧，人品极处只本然

涉世浅，点染1亦浅；历事深，机械2亦深。故君子3与其练达4，不若朴鲁5；与其曲谨6，不若疏狂7。

迷津指点：

1

点染：本为国画中的笔法之，即用笔皴点渲染。此处引申为污染。

2

机械：精妙巧诈的心机。

3

君子：多指遵循正统道德伦理之人。

4

练达：阅历多而通达人情世故。

5

朴鲁：质朴，率真。

6

曲谨：谨小慎微。

7

疏狂：清高傲世，狂放不羁。

古文译读：

涉世较浅阅历较少的人，尚未被世俗所沾染，因此他的坏毛病也比较少；而阅历深厚的人，因为沾染了浮世的浓重“灰色”，率真的棱角早已被世道的砂轮打磨得非常圆滑，所以他们会耍弄的谋巧计也较多。由此我们可以得出这样个结论：君子与其老练圆滑，不如纯真朴实；与其事事谨小慎微，不如率性而为。

二

文章做到极处1，无有他奇，只是恰好2；人品做到极处，无有他异，只是本然3。

迷津指点：

1

极处：指登峰造极的最高境界，程度上不能再超过的界限。明·王守仁《传习录》卷上：“仙佛到极处，与儒者略同。”

2

恰好：恰到好处。

3

本然：自然状态，这里指自然的本性。

古文译读：

文章写到登峰造极的水平，其中的遣词造句并没有什么深奥玄妙之处，只不过是将自己的真情实感恰如其分地用文字表达出来罢了；当个人的品德修养达到真善美高度统的崇高境界时，他的言谈举止与平常人也没有什么特殊的区别，只是将自己纯真朴实的自然精神本质平白表露而已。

三

幽人1清事总在自适2，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔3为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷4。若牵文泥迹5，便落尘世苦海6矣！

迷津指点：

1

幽人：隐居不仕的人。

2

自适：自我调适。

3

腔：曲调。

4

坦夷：坦诚。

5

牵文泥迹：牵，牵挂；文，礼节；泥，拘泥；迹，旧事。此指拘泥于世俗的繁文缛节。

6

苦海：佛教用语。比喻苦难无边无际。

古文译读：

隐居的人做清雅的事，总是适宜自己的本性，因此他们喝酒无须相劝，以自饮尽兴为乐；下棋时，他们不会为争个输赢而伤了和气，只图个消遣而已；吹笛子也不要求自己音准，自鸣得意最为适当；弹琴同样不求旋律，以信手拈拨为高雅；和友人邀约无须定下日子，以不期而遇最为率真；宾客造访要宾主欢晤，以不迎来送往最为坦诚。个人若是受到世俗繁文缛节的牵累，便会堕入世俗的苦海中而无法自拔。

四

兴逐时来，芳草中撒履闲行1，野鸟忘机2时作伴；景与心会，落花下披襟兀坐3，白云无语漫相留。

迷津指点：

1

撒履闲行：率性而悠闲地行走。撒履，脱下鞋子。

2

忘机：忘却机巧。

3

兀坐：挺直而坐，坐得出神。兀，不动的意思。苏东坡诗：“兀坐如枯株。”

古文译读：

心血来潮时，不妨脱下鞋袜光脚在草地上散步，就连野鸟也会忘记被人捕捉的危险和我做伴；当大自然的景色和我的思想融为体时，不妨披着衣裳静坐在落花下深思，白云虽然不说话，但是漫不经心地留恋依依。

五