第10章（1 / 2）

光《皮公弼第二札子》：“盖言人操心不正者，虽有材能，无所用也。”

8

虑患：思虑忧患。

9

坚百忍：坚定百分忍耐之心。百忍，百般忍耐。历史上有“百忍成金”的典故，形容忍耐的可贵。

古文译读：

衰落的景象，早已隐藏在兴盛圆满之中；草木勃发的生机，也早就孕育在枯萎凋零的时刻。所以君子身处安乐的顺境时，应该有防患于未然的思想准备；处于灾变的逆境中，也应当以坚忍不拔的毅力谋求未来事业上的成功。

七

处富贵之地，要知贫贱的痛痒1；当少壮之时，须念2衰老的辛酸3。

迷津指点：

1

痛痒：比喻疾苦。宋·杨万里《庸言》四：“觉万民之痛痒者，爱及乎万民，故文王视民如伤。”

2

念：此为预想的意思。

3

辛酸：比喻痛苦悲伤。三国·魏·阮籍《咏怀》之十三：“感慨怀辛酸，怨毒常苦多。”

古文译读：

当我们居富拥贵时，应该知晓贫贱人家的艰难困苦；同样，当我们年轻力壮时，也应当想到年老体衰的辛酸苦楚。

八

忙处不乱性1，须闲处心神2养得清；死时不动心，须生时事物看得破。

迷津指点：

1

不乱性：指本性不乱，镇定。语出《大学》：“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。”

2

心神：心智，精神。

古文译读：

事务忙乱不堪时要方寸不乱，保持冷静的态度，而本性不乱，还得在闲暇时修养清明的心智和清晰敏捷的头脑；面对死亡要做到毫不畏惧不留恋，必须在平日对人生彻悟，看破红尘。

九

进步处便思退步，庶免1触藩2之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危3。

迷津指点：

1

庶免：庶几可免。

2

触藩：进退两难。据《易经·大壮卦》：“羝羊触藩，不能退，不能遂。疏：‘退谓退避，遂谓进往。’”

3

骑虎之危：比喻做事不能停下的危险。据《隋书·独孤皇后传》：“当周之宣帝崩，高祖居入禁中，总百揆，后使人谓高祖曰：‘大事已然，骑虎之势不得下，勉之。’”

古文译读：

当事业顺利进展时，就应该早有个抽身隐退的准备，以免将来像山羊角夹在篱笆里样，把自己弄得进退两难；当刚开始做某件事时，就要预先策划好在什么情况下应该罢手，不至于以后像骑在老虎身上般，无法控制形成的危险局面。

十

笙歌1正浓处，便自拂衣长往2，羡达人3撒手悬崖4；更漏已残5时，犹然6夜行不休7，笑俗士8沉身苦海9。

迷津指点：

1

笙歌：泛指奏乐唱歌，形容音乐歌舞热闹非凡。笙，古代的管乐器，用若干根装有簧的竹管和根吹气管装在个锅形的座子上制成。

2

拂衣长往：振衣离去而不返，形容毫无留恋之意。拂，振动；往，离去；长往，去不返。也作“长往远引”，指引身远行，去不返。

3

达人：通达事理豁达豪放的人。汉·贾谊《鸟赋》：“小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。”

4

撒手悬崖：悬崖撒手，比喻人至绝境，只能另作选择。

5

更漏已残：形容夜已深，滴漏中水已不多。更漏，漏壶，计时器，古代用滴漏计时。

6

犹然：仍然。《京本通俗小说·志诚张主管》：“只因小夫人生前甚有张胜的心，死后犹然相从。”

7

夜行不休：夜行，夜间出行，此指应酬繁忙。不休，不停止，不罢休。

8

俗士：庸俗不高尚的人。

9

苦海：佛教比喻苦难烦恼的世间，也比喻困苦的处境。

古文译读：

当笙乐歌舞正到浓烈的时候，就自己整拂衣衫扬长而去，这等豁达之人即便趴在悬崖边上也敢松开手，真令人钦羡；深更半夜时，仍然在奔忙应酬，这等庸俗之人如同沉溺于苦海中，真令人可笑啊！

十

天之机缄1不测，抑而伸2，伸而抑，皆是播弄3英雄，颠倒4豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩5矣。

迷津指点：

1

机缄：机关开闭。本指推动事物发生变化的力量，后引申为气运气数。

2

抑而伸：抑，压制；伸，伸展。此处意为时而使人困顿，时而使人发达。

3

播弄：耍弄，作弄。

4

颠倒：意同“拨弄”。

5

伎俩：手法。此处为中性词。

古文译读：

上天左右人命运的奥妙，绝不是人的智慧所能预测到的。上天时而让人困窘后又让人顺畅，时而让人顺畅后又让人受挫，这都是上天故意在捉弄英雄，促狭豪杰。所以个真君子若是能在逆境中顺应横逆挫折，在身处平安时不忘记危机，那么上天也对他无计可施。

所谓忧患意识，就是居安思危。每个人的生活不可能永远帆风顺，坦途与荆棘顺境与逆境常常交替出现。因此，我们在事业成功的时候，要想到失败和挫折；在生活富裕的时候，要想到贫穷和困苦；在身体健康的时候，要想到疾病和伤亡；在青春年少风华正茂的时候，要想到老年的衰朽和辛酸。只有这样，我们才能在苦难面前应付自如。

早在先秦时期，《左传》便提出了为政要“居安思危”，“思则有备，有备无患”，孔子也说过“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”，这是先哲从当时社会实践中总结出的经验之谈。历史也次次证明，增强忧患意识，做到居安思危，未雨绸缪，是国家安定社会进步的个重要条件。唐朝的宰相魏征才华出众，他在辅佐唐太宗李世民治理国家时，常常以隋朝灭亡作为教训，规劝太宗要“居安思危，善始克终”。他认为自古失国之主亡国之君，皆为居安忘危，处治忘乱，所以不能长久。而明智的李世民也虚心接受了魏征“居安思危，戒奢以俭”的建议，励精图治，从而为“贞观之治”奠定了基础。

欧阳修说过“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”。险情环生时，人们往往能睁大眼睛去拼搏，从而化险为夷；然而身处安逸享乐中时却意志消退，锐气全无，结果败涂地。试想历史上有多少亡国之君是因为沉迷奢华，醉生梦死而亡国。秦始皇开创千秋伟业，却被昏庸的秦二世手倾覆；刘备历尽艰辛打下的蜀国根基，却因刘禅贪婪无能，沉于享乐彻底破灭；李自成白手起家，打败大明，入关之后却荒废奢靡，将江山白白丢掉；清朝末年，慈禧夜郎自大，以“天朝大国”自居，闭关自守因循守旧，最终使中国陷入了半封建半殖民地社会的深渊由此我们可以看出：居安思危者，则昌则盛；骄傲自满者，则衰则亡。

魏绛，春秋时期晋国司马，史称魏庄子。当时，晋国北方散居着许多少数民族游牧部落，他们被统称为戎狄，经常出兵侵扰晋国边境地区。魏绛从国家大局出发，向晋悼公提出了和戎之策，积极争取团结少数民族。年轻的悼公举贤任能，采纳了魏绛的意见，并派他主管“和戎”事务。魏绛不辱使命，与诸戎缔结了互不侵犯的盟约，从而解除了晋国的后顾之忧，大大增强了国家力量。

公元前561年，本与晋同姓的郑国在楚国的攻打下，背晋投楚。晋悼公非常恼火，次年，便会合宋卫齐曹共十二国军队出兵伐郑，以示惩戒。当时，诸侯联军已经直逼郑都新郑东门。郑简公十分恐慌，马上派王子伯骈去诸侯营中请罪求和，得到了实力最强大的晋国的同意，其余十国也就停止了进攻。为了表示谢罪，郑简公给晋悼公送去了大批礼物，其中有著名乐师三人配齐甲兵的成套兵车共百辆歌女十六人，还有许多钟磬之类的乐器。悼公见到这么多礼物，非常高兴，于是决定将八个歌女分赠给他的功臣魏绛，说：“你这几年为我出谋划策，事情办得都很顺利，我们好比奏乐样和谐合拍，真是太好了。现在咱俩同来享受吧！”

然而，魏绛谢绝了晋悼公的分赠，并且劝告晋悼公：“咱们国家的事情之所以办得顺利，首先应归功于您的才能，其次是靠同僚们齐心协力，我个人有什么贡献可言呢？但愿您在享受安乐的同时，能想到国家还有许多事情要办。”魏绛这番富有远见卓识而又语重心长的话，晋悼公听后很受感动，高兴地接受了魏绛的意见。

居安思危不仅对国家具有警示和指导意义，对个人发展也异常重要。个能居安思危克服骄傲自满情绪的人，必然是生活的强者，也是对人生有着深刻认识的智者。

李泌，字长源，自幼聪颖过人，博涉经史，有“神童”的美誉。天宝中，以翰林供奉东宫太子，历仕玄宗肃宗代宗德宗四朝，深得皇帝信任，常出入宫中出谋划策。德宗时，位至宰相，封邺侯，世人因称李邺侯。李泌之所以能够在史书上留下光彩的笔，主要是由于他在政治上的建树。而他的处世态度，更能表现出位政治家宗教家的高超智慧。